مجلة الوعي العربي
مقالات مشابهة
بقلم علي م. الأنصاري
29 مايو 2024
صورة ماجد أصغري بور / وانا / رويترز
لوحة إعلانية مناهضة لإسرائيل في طهران، أكتوبر 2023
في أوائل إبريل/نيسان، أصبحت الحرب الباردة بين إيران وإسرائيل ساخنة فجأة. الهجوم الجوي الإسرائيلي الدراماتيكي في دمشق والذي أسفر عن مقتل سبعة من كبار القادة في الحرس الثوري الإيراني، وضع القادة الإيرانيين في مأزق. وإذا شنوا رداً عسكرياً متناسباً، فإنهم يخاطرون بالتصعيد الذي يمكن أن يزعزع استقرار أسس نظامهم. وإذا لم يفعلوا ذلك، فإنهم سيواجهون أزمة مصداقية بين متشدديهم وحلفائهم في محور المقاومة الإيراني، وهي شبكة تضم حماس في قطاع غزة، وحزب الله في لبنان، والحوثيين في اليمن، والعديد من الميليشيات المدعومة من إيران في اليمن. العراق وسوريا، والعديد منهما كان يشعر بالغضب بالفعل من ضبط النفس الذي تمارسه إيران في الرد على الحرب في غزة.
وفي النهاية، ومن خلال مزيج من التلغراف والعجز الفني، تمكن قادة إيران من التوصل إلى نتيجة معتدلة. وفي 13 أبريل، شنوا هجومًا جويًا واسع النطاق على إسرائيل بأكثر من 300 صاروخ وطائرة بدون طيار. لكن الاستخبارات الغربية السليمة وتكنولوجيا الإنذار المتقدمة والدفاعات الجوية التي نشرتها إسرائيل وحلفاؤها ضمنت عدم وقوع أضرار تذكر. وأعلن المرشد الأعلى الإيراني، علي خامنئي، أن المهم هو الهجوم نفسه، وليس “إصابة الهدف”. وتم تشجيع إسرائيل على تحقيق النصر، وبعد انتقام منضبط من جانبها، تمت استعادة الوضع الراهن بين العدوين اللدودين بسرعة مدهشة.
في الأسابيع التي تلت اقتراب إسرائيل وإيران بشكل خطير من الحرب، أدت تطورات أخرى في الوقت الحالي إلى دفع هذه الحادثة إلى الخلفية. منذ وفاة الرئيس الإيراني إبراهيم رئيسي ووزير الخارجية الإيراني حسين أمير عبد اللهيان في حادث تحطم طائرة هليكوبتر في التاسع عشر من مايو/أيار، عاد الاهتمام الدولي إلى استقرار النظام والقضية التي تلوح في الأفق حول من سيخلف خامنئي. وبالمثل، فإن الأحداث التي وقعت في أوائل أبريل وحلها السريع بشكل غير متوقع تثير تساؤلات كبيرة حول النظام والطرق التي غالبًا ما يتم بها تخفيف العداء الشديد الذي تكنه الجمهورية الإسلامية تجاه الدولة اليهودية من خلال سياساتها الداخلية المنقسمة على نحو متزايد.
فمن ناحية، أبدى الإيرانيون العاديون اهتماماً ضئيلاً نسبياً بالحرب في غزة. ورغم أن إيران هي الداعم الرئيسي لحماس، إلا أنها الدولة الإسلامية الوحيدة في الشرق الأوسط التي تناضل حكومتها لتوليد الحماس للقضية الفلسطينية، وهو أمر ملحوظ حتى عندما نأخذ في الاعتبار قلق النظام بشأن السماح لحشود متحمسة بالتجمع في الشوارع. وفي تناقض صارخ مع الاحتجاجات واسعة النطاق ضد إسرائيل والتي اجتاحت العواصم الغربية والعربية، فإن أكبر تجمع من نوعه في طهران منذ بداية الحرب شارك فيه ثلاثة آلاف شخص.
لقد كافحت الحكومة الإيرانية لتوليد الحماس للقضية الفلسطينية.
هناك بعض الأسباب السياسية الواضحة لذلك، بدءاً بعدم الرضا العام بين الإيرانيين عن القيادة في طهران وعن الإسلاموية بشكل عام. ويرى العديد من الإيرانيين أن فوز حماس هو انتصار للنظام الديني القمعي الذي يحكمهم. علاوة على ذلك، يميل الإيرانيون إلى التركيز على مشاكلهم الخاصة، بما في ذلك ارتفاع معدلات البطالة وتدهور نوعية الحياة. وعندما ينظمون احتجاجات، من الشائع سماع هتاف “لا غزة ولا لبنان، حياتي لإيران!” فهم يناضلون من أجل الحصول على حقوقهم في بلادهم، والتي يعتبرها كثيرون في الغرب أمراً مفروغاً منه، ولكنهم في نفس الوقت يشعرون بالحيرة والرعب إزاء التعليقات المؤيدة لحماس القادمة من حرم الجامعات في الولايات المتحدة.
لكن التناقض الإيراني بشأن الحرب له أيضاً جذور اجتماعية وثقافية أعمق. وتحت خطاب النظام الذي سيطر لفترة طويلة حول “دولة الاحتلال الصهيوني” تكمن ديناميكية أكثر تعقيدًا مع إسرائيل. وفي عصر ما قبل الإسلام على وجه الخصوص، تمتعت الدول الفارسية المتعاقبة بعلاقة وثيقة بشكل مدهش مع الشعب اليهودي. طوال عقود عديدة من القرن العشرين، بدا الأمر وكأن إيران وإسرائيل لديهما من القواسم المشتركة أكثر مما كانت عليه الحال مع العالم العربي. ولم ينته هذا التقارب تماماً مع الثورة الإسلامية في عام 1979. فقد كتب أحد أهم المفكرين الذين يقفون وراء الثورة وصفاً مدحاً للدولة اليهودية الفتية، وحتى السنوات الأولى من هذا القرن، أظهر الزعماء الإيرانيون في بعض الأحيان وجهة نظر متباينة إلى حد مدهش. حول دور إسرائيل في الشرق الأوسط.
واليوم، أصبح هذا الإرث غارقاً في أيدي المتشددين من الجانبين، ولا يزال من الممكن أن يتطور الصراع بالوكالة بين إيران وإسرائيل إلى حرب مباشرة كارثية. ومع ذلك فإن التاريخ الطويل للتعايش الفارسي واليهودي
يشير e إلى أن التنافس الجيوستراتيجي الحالي قد يكون أكثر احتمالاً بكثير مما يبدو. ومهما كان حجم العداء بين المتخاصمين اللدودين في المنطقة، فإن تاريخهم المشترك يقدم بدائل يمكن استغلالها في المستقبل في ظل ظروف مختلفة.
إسرائيل الأم، وإيران الأب
قد يتفاجأ الزائر للقدس عندما يجد أن أحد الشوارع سمي على اسم ملك فارسي. وفي عهده في القرن السادس قبل الميلاد، اشتهر كورش الكبير - كوروش بالفارسية، وكورش بالعبرية - بتحرير اليهود من السبي البابلي. ونتيجة لقراره بالسماح لهم بالعودة إلى وطنهم وإعادة بناء الهيكل في القدس، طور اليهود تعاطفًا مع الإيرانيين استمر خلال معظم الفترة القديمة. (لم يعود العديد من اليهود إلى القدس واكتفوا بالاستقرار في الحياة في قلب الإمبراطورية الفارسية في بابل، حيث عكست التطورات اللاهوتية فيما يعرف بالتلمود “البابلي” بيئتهم الفارسية). وجدت الجيوش الإيرانية نفسها على أبواب القدس - تحت حكم البارثيين عام 40 قبل الميلاد والساسانيين بعد ستة قرون ونصف - رحب اليهود بها كمحررين.
في الواقع، كانت هذه العلاقة السياسية ثانوية في كثير من النواحي مقارنة بالروابط الثقافية والدينية الأعمق. ومع ولعه بالأيديولوجية على حساب التاريخ، استخدم رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو كتاب إستير ليقول إن بلاد فارس سعت دائمًا إلى تدمير اليهود. لكن السرد الكتابي يصور في الواقع أستير كملكة بلاد فارس، التي تحذر ملكها أحشويروش - الذي يُعتقد أنه زركسيس، حفيد كورش - من مؤامرة ضد شعبها من قبل وزيره الشرير هامان. في النهاية، قام أحشويروش، بغضب، بشنق هامان “لتآمره على اليهود” وأعطى ممتلكات هامان لأستير. وبعبارة أخرى، كان ملك فارسي هو الذي أنقذ اليهود مرة أخرى. ومما يؤكد أهمية هذه الروابط الكتابية الأماكن المقدسة لمقابر إستير وابن عمها مردخاي في همدان في غرب إيران - وهو موقع حج لليهود حتى يومنا هذا - ومقبرة النبي دانيال في سوسة في جنوب غرب إيران.
امرأة تحمل صورة مؤسسي المجتمع اليهودي الإيراني، في طهران، مارس 2007
مرتضى نيكوبازل / رويترز
ومع الفتح العربي لبلاد فارس في القرن السابع، تم إنشاء الخلافة الإسلامية، وأصبح اليهود أهل كتاب محميين داخل المجتمع الإسلامي الأوسع. ومع ذلك استمرت التقاليد اليهودية الفارسية. بعض أقدم الأمثلة الباقية للغة الفارسية الجديدة، والتي ظهرت في أعقاب ذلك، كانت مكتوبة بالأحرف العبرية. وعلى مدى القرون التي تلت ذلك، سعى المفكرون الإيرانيون واليهود إلى الحفاظ على الإرث المميز لماضي بلاد فارس قبل الإسلام. في القرن الرابع عشر، كتب شاهين الشيرازي، كاتب يهودي، أردشير نامه، وهي قصيدة ملحمية فارسية ترتكز على حياة أستير التوراتية؛ إنها تستحضر ابنًا اسمه كورش، وُلِد — بشكل غير تاريخي تمامًا — من اتحاد أستير اليهودية والأحشويروش الفارسي (أردشير). ومن غير المستغرب، الغارقين في مثل هذه الأسطورة، أن يتحدث اليهود الإيرانيون في بعض الأحيان عن إسرائيل باعتبارها الأم وإيران باعتبارها الأب.
وبعد أن أسست السلالة الصفوية المذهب الشيعي باعتباره الدين الرسمي لإيران في القرن السادس عشر، أصبح التسامح مع اليهود أكثر من احتضانهم. وعلى الرغم من أنهم نادرًا ما عانوا من الاضطهاد الأكثر وحشية الذي واجهته الأقليات الدينية الأخرى، مثل الزرادشتيين، ومن القرن التاسع عشر فصاعدًا، البهائيين، إلا أن حظوظهم تقلبت وفقًا لميول حكام معينين. على سبيل المثال، دعاهم الشاه عباس الكبير للاستقرار في عاصمته أصفهان في أواخر القرن السادس عشر، في حين سعى حفيده عباس الثاني إلى تحويل اليهود إلى الإسلام بالقوة، وهو القيد الذي تم تعديله لاحقا ليشترط أن يعتمدون الملابس المميزة.
وبحلول الثورة الدستورية في إيران عام 1906، وهي الحركة التي أدت إلى إنشاء أول نظام برلماني في المنطقة، أصبحت الطائفة اليهودية، التي يقدر عددها بنحو 35 ألف نسمة، أقلية محمية وسرعان ما مُنحت ممثلها الخاص في البرلمان الجديد. ومثلهم كمثل الأقليات الدينية الأخرى، انضم اليهود إلى المزاج القومي، على افتراض أن ظهور هوية وطنية إيرانية علمانية لن يؤدي إلا إلى تعزيز موقفهم العام. وعلى الرغم من التحيز الروتيني، تحسن وضعهم تدريجياً.
سايروس والصهاينة
وفي إيران، وعلى النقيض من الدول العربية، فإن تأسيس دولة إسرائيل في عام 1948 لم يفرض حساباً على الجالية اليهودية. وعلى النقيض من أعمال العنف ضد اليهود التي اجتاحت مصر والعراق وليبيا وسوريا، لم تكن هناك مذابح أو نزوح جماعي إلى أرض الميعاد. مثل أسلافهم في زمن كورش، كان العديد من اليهود الإيرانيين سعداء بالبقاء حيث كانوا: على الرغم من هجرة 60 ألفًا إلى إسرائيل بين عامي 1948 و1978، إلا أن عددًا كبيرًا، حوالي 85 ألفًا، بقي هناك.
تضم حسب بعض التقديرات أكبر عدد من السكان اليهود في الشرق الأوسط خارج إسرائيل.
وبينما رأى الزعماء العرب أن الدولة اليهودية الجديدة تصادر الأراضي العربية وتشكل تهديداً للوحدة العربية، كان الساسة الإيرانيون يميلون إلى النظر إليها باعتبارها حليفاً محتملاً. وكان هذا ينطبق بشكل خاص على العاهل محمد رضا (الشاه) بهلوي، الذي اعتلى العرش في عام 1941. فسار على خطى والده، وشرع في تأسيس نظام ملكي علماني حديث مؤيد للغرب، وقد لفت افتتانه بقورش الكبير تأييد حماسي من السياسيين الإسرائيليين. بالنسبة للشاه، كانت إسرائيل تمثل دولة أخرى غير عربية في الشرق الأوسط ذات نسب قديم مشترك.
وعلى الرغم من أنه امتنع عن الاعتراف رسميًا بإسرائيل لتجنب استعداء الحكومات العربية وجمهوره الديني المحلي، إلا أن الشاه أقام بهدوء علاقات وثيقة، لا سيما في مجال التنمية الاقتصادية والتعاون في مجال الاستخبارات. وربما لم تكن هناك سفارة إسرائيلية رسمية في طهران خلال فترة حكمه، لكن الجميع كان يعرف أين تقع السفارة غير الرسمية ومن هو “السفير” الإسرائيلي، وكان لإيران مكتب في تل أبيب. وكانت شركة الطيران الإسرائيلية “إلعال” تحلق مرتين في الأسبوع إلى طهران.
رئيس الوزراء الإسرائيلي ديفيد بن غوريون والدبلوماسي الإيراني رضا سافينيا في حفل في القدس عام 1950
المكتب الصحفي للحكومة الإسرائيلية
لكن لم تكن الملكية فقط هي التي أيدت إسرائيل. كما وجد المنشقون والمفكرون الثوريون الإيرانيون الكثير مما يثير إعجابهم في الدولة اليهودية الوليدة. جلال الأحمد، كاتب منشق غزير الإنتاج كتب فيما بعد أحد النصوص القانونية للثورة الإسلامية، زار إسرائيل في عام 1963 وأعجب بشدة بما وجده. وفي كتاب سفر بعنوان سفر بيه ولاية إسرائيل (رحلة إلى أرض إسرائيل)، أشاد بالروح الرائدة والروح الجماعية للصهيونية في ذلك الوقت، والتي اعتبرها نموذجًا لمستقبل ديمقراطي اجتماعي مناهض للرأسمالية.
بدأ الرأي العام الإيراني يفتر بعد حرب عام 1967، التي انتهت بغزو إسرائيل واحتلالها للأراضي العربية. واشتكى آل أحمد من أن الصهاينة بدأوا في محاكاة القوى الاستعمارية التي عرّفوا أنفسهم ضدها. لكن الشاه استمر في رؤية إسرائيل كصديق وحليف. والجدير بالذكر أن إيران لم تنضم إلى الحظر النفطي العربي الذي فُرض ردًا على دعم إدارة نيكسون لإسرائيل في حرب يوم الغفران عام 1973 - على الرغم من أنها ساعدت في هندسة ارتفاع أسعار النفط واستفادت منه بشكل كبير بحلول نهاية ذلك العام. كما ظل الشاه محايدًا تمامًا في الصراع العربي الإسرائيلي. وبعد ثلاث سنوات، عندما سُئل في البرنامج الإخباري التلفزيوني 60 دقيقة عن “اللوبي اليهودي” في الولايات المتحدة، اشتكى بشكل قاتم من أنه “يسيطر على أشياء كثيرة” ويمارس تأثيراً هدّاماً. ومع ذلك، لاحظ المراقبون الأذكياء أن انتقاداته لم تمتد إلى دولة إسرائيل نفسها.
ولكن بحلول أواخر السبعينيات، كان النظام الإيراني الاستبدادي يعاني من ارتفاع معدلات التضخم والاضطرابات المتقلبة. وبعد أن اجتاحت الاحتجاجات من جانب كل من اليساريين والإسلاميين، أصبح النظام مصاباً بجنون العظمة على نحو متزايد، وبدأت معاداة السامية العرضية التي أعرب عنها الشاه في عام 1976 في الظهور بانتظام متزايد. ولم يساعده مستشاروه. وفي محاولة لفهم ما كان يحدث وعدم رغبته في الاعتراف بأن الإيرانيين أصبحوا ساخطين أو أن الإسلاميين قد يكونون قادرين على التنظيم المستقل، اقترح مساعدوه أن “يعتذر” لمختلف الأشخاص الذين ربما أساء إليهم والذين من الواضح أنهم ينتقمون الآن - على وجه التحديد. “اللوبي اليهودي” والبريطاني. (أدلى الشاه ببعض الملاحظات الانتقادية حول أخلاقيات العمل البريطانية في مقابلة أجريت معه عام 1974). ويشير امتداد هذه المخاوف إلى المملكة المتحدة إلى أن هذا كان له علاقة بهوس نظامه بالتدخل الأجنبي أكثر من ارتباطه بمعاداة السامية في حد ذاتها.
المخلفات والمتشددون
ولكن عندما استسلم النظام أخيراً للثورة الإسلامية، تم وضع جميع التفاهمات الجيوسياسية القديمة جانباً. بعد عودته المظفرة إلى إيران في فبراير/شباط 1979، لم يتردد آية الله روح الله الخميني في انتقاد الشاه وحلفائه الأمريكيين والصهاينة، على الرغم من أنه لم يميز كثيرًا بين الصهاينة واليهود بشكل عام. كان انتقام الإسلاميين من الدولة الملكية سريعًا ووحشيًا، وسرعان ما شمل اجتياح السفارة الأمريكية واحتجاز أكثر من 50 رهينة أمريكية. ولأن اليهود الإيرانيين كان يُنظر إليهم باعتبارهم ملكيين متحمسين، فقد واجهوا هم أيضاً غضب النظام الجديد. خلال الثورة، تم إعدام حبيب الغانيان، رجل الأعمال الذي كان يقود الجالية اليهودية في طهران، بتهمة الفساد و”الروابط” مع إسرائيل - وهو الحدث الذي حفز الهجرة اليهودية السريعة إلى إسرائيل والولايات المتحدة. وسرعان ما تضاءل المجتمع المزدهر إلى حوالي 20 ألف شخص.
وكما هو الحال مع علاقتها مع واشنطن، تغير نهج إيران تجاه إسرائيل بشكل نهائي، مع تحول الجمهورية الإسلامية إلى نهج جديد.
أيديولوجية العداء الذي لا هوادة فيه. وسرعان ما قام قادة البلاد الجدد بتسليم المنشآت الدبلوماسية غير الرسمية لإسرائيل في طهران إلى منظمة التحرير الفلسطينية، التي لا تزال في أيديها حتى اليوم. وعلى المستوى الإقليمي، بدأوا أيضًا في حشد الرأي العام وتعبئة القوات بالوكالة ضد إسرائيل.
ولكن حرب إيران مع العراق، والتي بدأت في سبتمبر/أيلول 1980، أثبتت أنها أكثر صعوبة مما توقعته القيادة الثورية. ومع تقدمها، وجدت إيران نفسها معزولة على نحو متزايد: فقد دعمت الدول العربية الديكتاتور العراقي صدام حسين منذ البداية، وقرر رئيس منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات، الذي كان أول شخصية أجنبية رفيعة المستوى تزور الجمهورية الإسلامية الجديدة، تغيير منصب منظمته. دعم العراق – الأمر الذي أثار دهشة إيران وسخطها. وبحلول منتصف الثمانينيات، كان النظام يعاني أيضًا من نقص في قطع الغيار للمعدات العسكرية الأمريكية الصنع التي ورثها عن الشاه. ثم قررت البدء بهدوء في شراء الأسلحة من مصدر غير متوقع في الحادثة التي أصبحت تعرف باسم فضيحة إيران كونترا.
لقد نظر رفسنجاني إلى إسرائيل من خلال عدسة سياسية أكثر منها أيديولوجية.
وباستخدام خدمات تاجر أسلحة يهودي إيراني يدعى منوشهر غوربانيفار، قررت إدارة ريغان والحكومة الإسرائيلية وضع استراتيجية مفصلة: سوف يقتربون سراً من طهران ويعرضون عليها الأسلحة التي تشتد الحاجة إليها مقابل إمكانية الانفراج. وكان الاعتقاد هو أنه بمجرد أن يهدأ غبار الثورة، فإن الواقع الجيوسياسي المتمثل في تطويق إيران من قبل دول عربية يحتمل أن تكون معادية سوف يؤكد نفسه من جديد. كان الكثير من هذا مجرد تفكير بالتمني نتج عن مخلفات أيام ما قبل الثورة، ولكن ربما كان الأمر الأكثر لفتًا للانتباه هو أن طهران فكرت في صفقة الأسلحة على الإطلاق. وعندما تم الكشف عن المفاوضات السرية في إحدى الصحف اللبنانية، سارع الإيرانيون إلى إغلاقها، وذهبوا إلى حد إعدام مصدر التسريب المعلن عنه.
ومن الجدير بالذكر أن المسؤول الذي كان يُعتقد أنه المحاور الرئيسي لطهران في صفقة إيران-كونترا كان رئيس البرلمان الإيراني الماكر، أكبر هاشمي رفسنجاني، الذي أصبح رئيسًا في عام 1989 في أعقاب وفاة الخميني. كان يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه براغماتي، وكان أقل اهتمامًا بتصدير الثورة من العديد من رفاقه في الثورة، وهذا يعني أنه كان ينظر إلى إسرائيل من خلال عدسة سياسية أكثر من كونها أيديولوجية. وفي المقام الأول من الأهمية، بالنسبة لرفسنجاني، كانت الرئاسة والجمهورية هي ما يهم، وليس أجهزة السلطة الثورية والدينية التي تجمعت حول المرشد الأعلى الجديد آية الله علي خامنئي.
ثبت أن نظرة رفسنجاني كانت متفائلة. لقد تعرض للسخرية على نطاق واسع لمحاولته فرض رئاسة إمبراطورية على البلاد، وسرعان ما تفوق عليه مكتب المرشد الأعلى القوي بشكل متزايد. ومن خلال ترسيخ سلطته الخاصة، كان خامنئي حريصاً على إبعاد نفسه عن سياسات رفسنجاني وبدأ في استقطاب دائرة من المتشددين حوله الذين تبنوا وجهة نظر أكثر مرونة تجاه الثورة وطموحاتها. ولم يكن التنازل عن المبادئ الثورية خياراً.
عودة المتشددون
وكما كان على رفسنجاني أن يتفاوض ويتوصل إلى تسوية مع النخبة الثورية في الداخل، فإنه سرعان ما وجد نفسه مهزوماً في الخارج أيضاً. وعندما أصبحت عملية أوسلو للسلام علنية في عام 1993، عارضها مسؤولو الحكومة الإيرانية علناً، زاعمين أنها ستحرم الفلسطينيين من حقوقهم. أرادوا سراً أن يعرفوا سبب عدم دعوتهم إلى المفاوضات. أحد أسباب عدم القيام بذلك، بطبيعة الحال، هو أن الدائرة المحيطة بخامنئي كانت مصممة على متابعة النقاء الأيديولوجي. على أية حال، بعد إلقاء اللوم على حزب الله، وفي النهاية إيران، في سلسلة من الهجمات الإرهابية الدولية - وتحديداً التفجيرات الانتحارية القاتلة التي استهدفت السفارة الإسرائيلية في بوينس آيرس في عام 1992 والمركز اليهودي في المدينة في عام 1994 - فإن أي فكرة لجلب إيران من لقد هدأ البرد.
ومن جانبها، ابتعدت إسرائيل عن هذا النوع من التمني بشأن إيران الذي غذى خطة إيران كونترا. وتماشياً مع التقارب الناشئ بين إسرائيل والعالم العربي - حيث وقعت معاهدة سلام مع الأردن في عام 1994 - فقد حولت منظورها الاستراتيجي من منظور ينظر إلى إيران كعنصر موازن إلى منظور يرى إيران كعدو. ومن الآن فصاعدا، سيتم تشجيع الولايات المتحدة على نبذ وعزل الجمهورية الإسلامية، وكانت إدارة كلينتون على استعداد تام للإلتزام بذلك. عندما عرض رفسنجاني على شركة النفط الأميركية كونوكو عقداً بقيمة مليار دولار لتطوير حقل نفط في إيران في عام 1995 - وهو عمل نفعي ملحوظ كان سينهي سنوات من العزلة الاقتصادية عن الغرب - تم حظر الصفقة دون سابق إنذار في واشنطن.
ولا يمكن لإيران أن تكون فلسطينية أكثر من الفلسطينيين.
واستمر التوتر بين البراغماتية والنقاء في عهد الرئيس الإصلاحي محمد خاتمي (1997-2005). وفيما يتعلق بمسألة إسرائيل، سعى خاتمي إلى اعتدال النهج الإيراني، حتى أنه سمح باستخدام اسم “إسرائيل” في الدوائر الحكومية بدلاً من الولايات المتحدة.
“الكيان الصهيوني”. وكانت وجهة نظره العامة تتلخص في أن إيران لا يمكن أن تكون أكثر فلسطينية من الفلسطينيين، وأنه إذا أراد الفلسطينيون ملاحقة ما اعتبره العديد من المتشددين الإيرانيين سلاماً غير عادل، فإن هذا هو خيارهم. وكما قال لي أحد المسؤولين في إدارة خاتمي في ذلك الوقت: “إن إسرائيل حقيقة واقعة، وعلينا أن نتعامل معها”.
وجاء المد العالي للنهج التصالحي الذي تبناه خاتمي في أعقاب الهجمات الإرهابية في الحادي عشر من سبتمبر 2001، مع إدراكه أن الخاطفين كانوا من السُنّة وليسوا من الشيعة. وقد قدم هذا حقيقة مزعجة لأولئك الذين رأوا أن إيران مصدر كل الشرور، ولكنها كانت أيضًا فرصة نادرة للوفاق مع الولايات المتحدة. ولكن طوال هذه الفترة، بذل معارضو خاتمي المتشددون في طهران كل ما في وسعهم لتقويض سياساته. علاوة على ذلك، فإن النافذة التي فُتحت لفترة وجيزة بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، أُغلقت بسرعة مع اكتشاف إسرائيل لشحنة أسلحة واضحة من إيران إلى الفلسطينيين، والقرار المشؤوم الذي اتخذته إدارة بوش في يناير/كانون الثاني 2002 بتسمية إيران كجزء من “محور الشر”.
وجاءت نقطة التحول الأخيرة في العام التالي، عندما رفضت الولايات المتحدة بشكل غير رسمي محاولة إيرانية مبهمة إلى حد ما في اللحظة الأخيرة للتوصل إلى “صفقة كبرى”. وبعد أن أصبحت إدارة بوش منهكة الآن في حربها في العراق، لم يكن لديها سوى القليل من النطاق الترددي اللازم للتعامل بشكل بناء مع جارتها. على أية حال، كان تركيز واشنطن يتحول الآن نحو البرنامج النووي السري لإيران. وفي الوقت نفسه، استغل المتشددون في طهران إخفاقات خاتمي في الداخل والخارج لتعزيز موقفهم. وجاء انتصارهم في العام 2005 بانتخاب محمود أحمدي نجاد، الرجل الناري الذي بث حياة جديدة في أكثر توجهات النظام تطرفاً المناهضة لإسرائيل.
مزيد من التاريخ، وكراهية أقل
ومن خلال التأكيد على أن “إسرائيل سوف تُمحى من صفحات التاريخ”، زعم أحمدي نجاد أنه يعود إلى الحقائق الأساسية التي تبناها الخميني. ولكن تصريحاته التحريضية، إلى جانب إنكاره للهولوكوست، قدمت وضوحاً غير مرحب به. وإلى هذه الرسالة البغيضة أضاف أحمدي نجاد جرعة صحية من الإيديولوجية اليسارية المتطرفة التي تعتبر إسرائيل بموجبها حجر الأساس للهيمنة الرأسمالية الغربية الظالمة التي تأسست بعد الحرب العالمية الثانية. وبالنسبة لأي شخص يعتبر هذا مجرد خطاب، فإن الصواريخ الإيرانية المغطاة بالأعلام التي تعلن زوال إسرائيل كان ينبغي أن تزيل أي شك. ومن خلال إدانة ما أسماه “أسطورة” المحرقة، كان الرئيس الإيراني يسعى إلى تقويض المبرر الأخلاقي للدولة الإسرائيلية.
وسرعان ما بدأ موقف أحمدي نجاد المتطرف في تلويث التصريحات الرسمية الإيرانية. لقد تم تصور الانهيار الوشيك المفترض لإسرائيل باعتباره مقدمة للانحدار العام للغرب الرأسمالي والعودة التي طال انتظارها للإمام الغائب، الإمام الثاني عشر الغامض، الذي سيعود وفقًا للاعتقاد الشيعي في نهاية الزمان. والآن، كان عليه أن يبشر بنظام عالمي جديد شيعي إيراني بلا خجل. ومن بين السخافات الأخرى التي ظهرت خلال هذه الفترة، قال أحمدي نجاد للمسؤولين الألمان المرعوبين إنه يتفهم آلامهم إزاء “التسوية السلمية” الظالمة التي فرضت على بلادهم في العام 1945، وأن كل الأمور سوف تُحل قريباً.
الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد في مؤتمر إنكار الهولوكوست في طهران، ديسمبر 2006
راهب هوماوندي / رويترز
شعر العديد من الإيرانيين العاديين بالانزعاج من هذه التطورات، وشعروا بالحرج بشكل خاص من قرار الحكومة استضافة مؤتمر إنكار الهولوكوست في طهران عام 2006 - مع ترك تأثير ذلك على اليهود المتبقين في البلاد جانبًا. وبالمثل، وعلى الرغم من احتمال ظهور مناسبات يجد فيها الإيرانيون والإسرائيليون أنفسهم يحضرون نفس الاجتماع الدولي، إلا أن الإيرانيين تجنبوا أنظار نظرائهم، ورفضوا مصافحتهم. ولم يكن لدى الإسرائيليين، الذين كانوا يتوقون إلى التطبيع مع الدول الكبرى في الشرق الأوسط، مثل هذه المخاوف.
ورغم أن سوقية أحمدي نجاد كانت غير عادية، إلا أن التيارات الإيديولوجية التي كانت وراءها كانت عميقة. وحاول خليفته حسن روحاني تخفيف حدة الخطاب، حيث ركز على تأمين اتفاق نووي مع إدارة أوباما كان من المفترض أن ينهي العزلة الاقتصادية لإيران. ولكن حتى لو عاد وزير خارجية روحاني الثرثار محمد جواد ظريف إلى البراغماتية القديمة، فلن يكون هناك عودة إلى الغموض والتناقض الذي اتسمت به سنوات رفسنجاني وخاتمي. لقد أصبح القضاء على دولة إسرائيل الآن أيديولوجية دولة بشكل مؤكد: فقد عرّف المخلصون للنظام أنفسهم عن البقية من خلال التزامهم بها، وضاعفوا جهودهم. وغني عن القول أن هذا بدوره غذى الخطابات المناهضة لإيران بين المتشددين في إسرائيل، مما خلق حلقة من ردود الفعل المتبادلة التي عمقت العداء. وإذا كان روحاني قد سعى إلى التخفيف من حدة الخطابة، فقد عززها رئيسي، الذي خلفه في عام 2021، وليس هناك ما يشير إلى أن هذا سيتغير مع خليفة رئيسي.
والمأساة الأكبر هي أن معظم الجمهور الإيراني يدرك ذلك
هذه الأيديولوجية على حقيقتها: اختبار ولاء للنخبة الثورية التي تعتقد أن النظام العالمي الجديد “يمر عبر القدس” - مما يتطلب هزيمة إسرائيل. إنهم لا يريدون أي جزء منه. ومثل العديد من الإسرائيليين، فإنهم يتوقون ببساطة إلى وجود طبيعي داخل المنطقة والعالم الأوسع. وبالنسبة لأولئك الذين يسعون إلى التوصل إلى حل أو حتى مجرد تهدئة الصراع بين بلدانهم، فإن التحديات واضحة. فكيف يمكن خلق حوار بين الجانبين عندما لا يعترف أحدهما بحق الآخر في الوجود ويطالب بزواله، بينما ينغمس الآخر في الأمية التاريخية الجامحة؟ أحد الطرق، بطبيعة الحال، هو اللعب على الروابط القديمة بين اليهود والإيرانيين، وهو النهج الذي يحاول المسؤولون الإسرائيليون إلى حد ما من خلال التمييز بين حكومة طهران والمجتمع الإيراني الأوسع.
علي محمد أنصاري هو أستاذ التاريخ الإيراني في جامعة سانت أندروز. وهو مؤلف كتاب إيران الحديثة منذ عام 1797: الإصلاح والثورة.
المزيد بقلم علي م. أنصاري
