مجلة الوعي العربي
إن النضالات الكبرى في العالم العربي اليوم - في لبنان والعراق والأردن ومصر والجزائر وتونس والسودان والمغرب وأماكن أخرى - هي صراعات ضد الاقتصاد الليبرالي الجديد والفقر والقمع الذي أحدثته.
هذه كفاح من أجل الديمقراطية الاقتصادية وضد الديكتاتورية الاقتصادية ، لتحرير الناس وتحريرهم من الفقر. وهذا يبشر بالخير للنخب السياسية والاقتصادية والفكرية التي دعمت هذا النظام واستفادت منه على حساب غالبية الشعوب العربية.
كيف أصبح الوضع في العالم العربي قاسيًا للغاية ، خاصةً منذ الخمسينيات حتى السبعينيات من القرن الماضي ، حيث أظهرت جميع المؤشرات الاقتصادية الرئيسية إنجازات ضخمة تلاشت منذ ذلك الحين؟
الاستقلال الاقتصادي
في حين كانت هذه الفترة المبكرة تهيمن عليها المثل العليا التقدمية وسياسات التحرر الوطني ، فإن الخطاب السائد اليوم هو خطاب الليبرالية. كل من التحرر والليبرالية مستمدان من كلمة الحرية ، ولكن في العالم العربي الاستعماري وما بعد الاستعمار ، كما في أماكن أخرى ، كان للمصطلحين تاريخان مختلفان وأهداف وإنجازات.
يمكن للمرء أن يقسم آثاره الفكرية والثقافية والسياسية والاقتصادية بين الفترات التي تلت الاستقلال مباشرة في أربعينيات القرن العشرين وحتى منتصف سبعينيات القرن الماضي ، وبين الفترة ما بين الثمانينات والحاضر.
استندت الفترة الأولى إلى مُثُل التحرر الوطني ، التي هيمنت على الحركات السياسية الشعبية والاتجاهات الفكرية النخبوية ، في حين أن مُثُل الليبرالية تُعلِم الفترة الثانية وتهيمن على مجالات الإنتاج الفكري للنخبة والنشاط السياسي.
لقد تم نزع الشرعية عن مبادئ التحرير الوطني لصالح لغة جديدة تتميز بالليبرالية
من الخمسينيات وحتى السبعينيات ، دعم المفكرون والحركات السياسية العربية مشروع التحرر من الاستعمار وتحقيق الاستقلال السياسي ، ليس فقط.
أصبحت لغة التحرر الوطني صرخة حاشدة لأنظمة إنهاء الاستعمار في الآونة الأخيرة ، والتي قادها الرئيس المصري السابق جمال عبد الناصر ولكنها شملت كل من سوريا والعراق ، وتجاوزت حتى الأنظمة المحافظة في تونس والأردن ، والحركات المناهضة للاستعمار من الجزائر إلى فلسطين إلى عمان وبقية منطقة الخليج.
كان هدف الديمقراطية الاقتصادية ، الذي يُنظر إليه على أنه إعادة توزيع جزئي للثروة والتنمية التي تقودها الدولة بهدف سد فجوة الدخل وإنهاء الفقر ، هو الهدف الأسمى خلال هذه الفترة.
بعد حرب 1967 بشكل تدريجي ، وبصورة متزايدة من منتصف إلى أواخر سبعينيات القرن العشرين ، تم إبطال مفعول مبادئ التحرر الوطني لصالح لغة جديدة تتسم بالليبرالية ، حيث جاء الليبراليون في تصوير التحرر الوطني بأنه قمعي ، مما يشير إلى أن كل ما جلبه كان حول الديكتاتورية السياسية ، والكوارث الاقتصادية والعسكرية.
الحرية الشخصية
في المقابل ، وعدت الليبرالية بتحقيق الحرية الشخصية والسلام الإقليمي والازدهار الفردي ، فضلاً عن الديمقراطية السياسية ، من خلال انتخابات “حرة”.
مع ظهور هذه المرحلة من الليبرالية العربية مع ظهور الاقتصاد الليبرالي الجديد ، رفض الليبراليون العرب بعد سبعينيات القرن العشرين ، مثل الليبراليين في أماكن أخرى ، الديمقراطية الاقتصادية على عكس “تحرير” فرص الإثراء الشخصي ، حتى لو انتقد البعض تجاوزات الاقتصاد الليبرالي الجديد و سعى لتخفيف آثارها.
إذا كان مشروع التحرر الوطني يعتمد على مفهوم الديمقراطية السياسية الشعبية والاستفتاء باعتباره الرفيق للديمقراطية الاقتصادية ، فإن الليبرالية تصر الآن على ديمقراطية “تمثيلية” انتخابية تضمن الديكتاتورية الاقتصادية ، حيث ينبغي للسوق أن يملي السياسة الاقتصادية وليس الناس أو مؤسسات الدولة التي تمثلهم.
الأهداف السياسية للتحرر الوطني لم تكن فريدة من نوعها في العالم العربي. تمت مشاركتها مع العديد من الدول التي كانت تنهي الاستعمار في آسيا وإفريقيا من الخمسينيات وحتى أواخر السبعينيات. ولم يكن اعتماد قيم الليبرالية الغربية ، التي بدأت تهيمن على العالم العربي في أواخر سبعينيات القرن العشرين وما بعده ، ظاهرة منعزلة ، ولكنها ظاهرة كانت مشتركة أيضًا في جميع أنحاء آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية ، ناهيك عن أوروبا الشرقية ، بعد عام 1990.
تزامن ظهور التحرير الوطني والاشتراكية في العالم العربي مع عقد المؤتمر الأفروآسيوي في باندونغ في منتصف الخمسينيات ، وتأسيس حركة عدم الانحياز بعد ذلك بفترة وجيزة ، ثم في منتصف الستينيات مؤتمر ثلاثي القارات في كوبا ، والذي عولم هذا المسعى ضد القوى الاستعمارية والنيولية الجديدة.
أدى المشروع في السياق العربي إلى محاولة للوحدة والاتحادات بين الدول العربية - كانت المحاولات جارية أيضًا بين البلدان الأفريقية الواقعة جنوب الصحراء الكبرى بقيادة غانا ، والدول الكاريبية المطلة حديثًا على جزر الهند الغربية.
مكائد الإمبراطورية
بينما خاضت الولايات المتحدة بشدة مشروع الاتحاد والوحدة وهزمت في السياقات الثلاثة بحلول عام 1963 بسبب مزيج من العوامل الإمبريالية والداخلية ، إلا أن إطلاق “الاشتراكية العربية” سار على قدم وساق بنتائج اقتصادية وسياسية مثيرة للإعجاب ، تهدف إلى فك الارتباط بين الاقتصادات المحلية والمكائد الإمبراطورية.
كان وجود الكتلة الشرقية مفيدًا للغاية في وقف محاولات استعادة الإمبراطورية للوضع القائم قبل فترة قصيرة. ومع ذلك ، فإن الفشل في النهاية سوف يفشل.
بدايةً من الانقلاب المناهض لمصدق واستعادة الشاه في إيران عام 1953 ، والإطاحة بالرئيس جاكوبو أربنز في غواتيمالا في عام 1954 ، وإسقاط رئيس الوزراء سليمان نابولي ، ملك الأردن عام 1957 ، أطاحت الانقلابات الإمبراطورية بسوكارنو الإندونيسي ، الإندونيسي غانو ونكروما ، والكونغو باتريس لومومبا ، والبرازيلي جواو جولارت ، من بين آخرين ، في الستينيات.
على عكس الاشتراكية العربية ، تحدد الليبرالية الجديدة والليبرالية الجديدة أهدافها من حيث الهويات الفردية وليس الجماعية
تعثرت محاولة الإطاحة بناصر ، على الرغم من أن إسرائيل ، بتكليف من الولايات المتحدة ، وجهت الانقلاب على نظامه بغزوها وهزيمتها للجيش المصري في عام 1967. وكان وفاته في عام 1970 بمثابة بداية نهاية عصر الاستقلال والتحرر الوطني.
خلال الخمسينيات والستينيات والسبعينات من القرن الماضي ، لم ترتفع الاقتصادات “الاشتراكية” العربية إلى مستويات غير مسبوقة فحسب ، بل إن معدل وفيات الرضع انخفض بشكل كبير ، وأصبحت الرعاية الصحية الاجتماعية للسكان عمومًا متاحة ، وزاد متوسط العمر المتوقع وتحقيق المزيد من التوزيع المتساوي للدخل ، وبرامج الإصلاح الزراعي والاستثمار في الصناعات الثقيلة حولت الاقتصادات المحلية بطرق غير مسبوقة.
لقد تم تحقيق هذه الإنجازات ، كما أظهر المؤلف علي قادري ، على الرغم من التهديد الإمبريالي المستمر والتوترات الحربية مع إسرائيل والتي أدت إلى ميزانيات عسكرية كبيرة ، مما حد من الأهداف الاجتماعية والاقتصادية ولكنه لم يضحي بها.
الحرب و السلام
مع صعود الليبرالية الجديدة في السبعينيات وتوطيدها في الثمانينات وما بعدها ، تغير كل هذا اقتصاديًا ، ولكن أيضًا سياسيًا وثقافيًا. أن اتفاقات كامب ديفيد شكلت هذا التحول لم يكن من قبيل الصدفة.
في هذا السياق ، ومع تلاشي تأثير الاتحاد السوفيتي وتفككه اللاحق ، فإن نفس القوى السياسية التي لعبت دوراً تقدمياً ملتزمة بالتحرير الوطني والعدالة الاجتماعية والاقتصادية في الفترة السابقة حولت التحالفات إلى النخب الاقتصادية المحلية الجديدة - طبقة جديدة من المثقفين الليبراليين ورعاتهم الإمبرياليين ، جميعهم ملتزمون بعدم المساواة الاجتماعية والديكتاتورية الاقتصادية.
كان الفقر المتزايد للأغلبية والثروة الهائلة للنخب من النتائج الفورية والدائمة
في الفترة التي تلت حرب 1967 ، جادل الليبراليون أن حالة الحرب مع إسرائيل استنزفت موارد الدولة ، في حين أن السلام سيثري جميع المصريين ، بل جميع العرب.
انضمت جماعة الإخوان المسلمين المصرية ، التي سمح تحولها الليبرالي ونبذها للعنف في سبعينيات القرن الماضي إلى مقعد على طاولة الرئيس أنور السادات ، بالمسابقة السياسية إلى جانب العلمانيين الليبراليين ضد الإرث السياسي والاقتصادي الناصري ، ولمصلحة الرأسمالية النيوليبرالية .
بحلول أواخر الثمانينيات ، تم تبني الخط السياسي والاقتصادي الذي دفع به النظام المصري والليبراليون المصريون من قبل فئة جديدة من المثقفين العرب. وعد المثقفون والسياسيون الليبراليون والليبراليون الجدد بأن “عملية السلام” التي ترعاها الولايات المتحدة ستحول الضفة الغربية وقطاع غزة إلى “سنغافورة” جديدة.
توقع الليبراليون والليبراليون الأردنيون ، بدورهم ، ثروات هائلة نتيجة للسلام مع إسرائيل ، الذي تم التوصل إليه في عام 1994 إلى جانب السياسات الاقتصادية النيوليبرالية الجديدة. في كلتا الحالتين ، كما حدث في مصر ، كان الفقر المتزايد للأغلبية والثروة الهائلة للنخب من النتائج الفورية والدائمة.
نشر الفساد
على عكس الاشتراكية العربية ، تحدد الليبرالية الجديدة والليبرالية الجديدة أهدافها من حيث الهويات الفردية وليس الجماعية. في الحقوق السياسية الفردية ، وليس الحقوق الاقتصادية الجماعية ؛ وفي إدانة تاريخ الماضي وإعادة تفسيره على أنه فشل سياسي واقتصادي ليبرالي ، وليس كقاعدة لمستقبل أكثر ديمقراطية من الناحية الاقتصادية والسياسية.
في حين أن الليبراليين الوطنيين قد وفوا بوعودهم بتوفير التعليم والرعاية الصحية العالميين مجانًا ، وإعادة التوزيع الجزئي للثروة وزيادة الإنتاجية ، فإن الأنظمة الليبرالية الجديدة التي دعمها أو ساعدها المثقفون الليبراليون قد أغلقت الديمقراطية السياسية ، ونشرت الفساد ، وعكست جميع الإنجازات الاقتصادية السابقة.
إن الخلاف بين الليبراليين العلمانيين والإسلاميين لم يكن يدور حول مسائل الديمقراطية الاقتصادية ، والحق في التعليم والرعاية الصحية المجانية ، أو إعادة توزيع الثروة ، بل حول القوة السياسية في خدمة الاقتصاد النيوليبرالي والسياسات الثقافية.
اليوم ، فقدت غالبية شعوب المنطقة معظم حقوقها الاقتصادية ، ونتيجة لخيانة الديمقراطية السياسية من قبل الليبراليين العلمانيين الذين أيدوا الانقلابات ضد الليبراليين الإسلاميين في الجزائر والضفة الغربية ومصر ، لم يحصلوا على أي حقوق سياسية أو “حقوق الإنسان” في هذه الأثناء.
في حين أن التحرر الوطني في ظل “الاشتراكية العربية” - على الرغم من قمعها للحقوق السياسية الليبرالية - قد حرر الناس من الديكتاتورية الاقتصادية والفقر والأمية والمرض ، فإن الأنظمة الليبرالية الجديدة ومثقفيها الليبراليين قد حرروا الشعوب العربية فقط من الاشتراكية العربية والكريمة مستوى المعيشة.
الآراء المعبر عنها في هذا المقال تخص المؤلف ولا تعكس بالضرورة السياسة التحريرية لعين الشرق الأوسط.
