العلاقات الإجتماعية والثقافية :

 

ان التأثير المتبادل بين العقل ونمط العلاقات والثقافة ، من أهم وأخطر مانحصده من نتائج . فبدءآ من إفرازات عقل البداوة وتأثيراتها في نمط العلاقات الإجتماعية والأنماط الثقافية ، ثم عودة نتائج ذلك لتؤثر على العقل ونمط التفكير ، ضمن دائرة جدلية مؤثرة ومتأثرة تحدث تراكمآ مستمرآ في التكون السيئ للعقل ، وللعلاقات ، وللثقافة .

 

وان أهم العلاقات الإجتماعية التي تساهم في إنتاج الإيجابية أو السلبية ، هي : ( العلاقات الأسرية ) ..

 

فالطفل داخل بيئته الأسرية  : - يتربى على جملة واسعة عائمة المعاني تضعه وتحفر به عميقآ لتتأصل في نفسيته وذاته . فمن كلمات مثل : " العيب " ، و " الحرام " ، التي قد تتوسع فتضَيق وتسجن إنطلاقة الطفولة وتجاربها الحياتية وتضع قيودآ على عقل بدء التفتح والإنطلاق . كل ذلك ضمن مفاهيم واسعة فضفاضة للعيب والحرام ، ولتشمل بدون حق مفاهيم غير صحيحة ولا صحية وواسعة مرتبطة فقط " بالتعليمات الأسرية " بدون مفاهيم ودلالات واضحة لمعنى وحدود العيب والحرام .

 

يضاف إلى ذلك : تلك التعليمات الزاجرة القاسية لتضع الطفل تحت هيمنة " كلية " مبنية على القهر والإستبداد . ومقترنة بنشر ( ثقافة الخوف ) في داخل الطفل من " العقوبات " الجسدية والمعنوية التي تمارس فعلآ وتطبق عليه دون تفهيم وشرح وتوضيح ، بما تترك من بصمات واضحة على نفسيته وشخصيته ، وفي ظل غياب شبه كامل للحب العميق ، غير " تدليل " الأم ، والذي فجأة ينقلب إلى زجر وصراخ وشتائم وضرب .

 

إن مفهوم " الأخلاق " وحدودها ومعانيها ودلالاتها تبقى عائمة دون توضيح وتحديد حقيقي بتشابكها مع الذات ومع الآخر داخل العائلة أو في المحيط الإجتماعي . فكيف للطفل أن يفهم مثلآ : ذلك التناقض الصارخ ، بين تعليمات الأب والأم " بذم الكذب " والنهي عنه ، ثم يرى أباه أو أمه يمارسانه بطبيعية وتلقائية على بعضهما البعض ، أو في محيطهما الإجتماعي ، والطفل شاهد على قسوة هذا التناقض ؟ .

 

والطفل سيصبح رجلآ : - يحمل تراكمات سنين الماضي من تجاربه ومشاهداته وخبراته القائم معظمها على أفكار وممارسات : الهيمنة والتسلط في الأسرة ، في العمل ، في الجيش ، في الوزارات ، في الأحزاب ، في كل مراكز السلطة والقرار ، ورفض الرأي الآخر .. والرأي الآخر هو : مشاركوه الإجتماعيين ، وأصدقائه ، وأقربائه . وخصوصآ " زوجته " التي لايجب أن يكون لها رأي ، وإن كان وسمع فلا يؤخذ به ولا يفكر بجديته وصلاحيته ، وأحيانآ مع قناعته بصوابية رأي الزوجة ، لايعمل به نكاية أو خوف إجتماعي ذو مدلول على تبعيته لزوجته . ويكون ( للفكر الذكوري ) السائد والمتوارث إجتماعيآ ، الدور الأساسي في ذلك . ثم يضاف إليه : [ الرجال قوامون على النساء ] كفكر ديني متخلف خارج نهائيآ عن " المقاصد الحقيقية للآية الكريمة " ، أو تغييب ربطها بآيات كريمة أخرى كثيرة تحض على المشاركة والندية والمساواة والتكامل والإستشارة .

 

والطفل الأنثى .. إمرأة : - تتوارث وأبنائها " ثقافة الخوف " وثقافة القهر والإستبداد ، كدوافع للإستسلام وللكذب وللمراءآة . وتقبل أن تكون شبه محذوفة من فاعليات ووظائف وجودها الأساسي في الأسرة ، لتنحصر وظائفها ، كآلة : جنس ، وتفريخ ، وإطعام ، وتنظيف . وتحذف الوظائف الأهم في : الحنان والحب ، في التربية ، في التوجيه ، في المشاركة . وتبقى في معظم حالاتها تعتاش من مستنقع الجهل والأمية .. الأمية النسبة الأكبر في وطننا العربي والإسلامي . وتبقى ( كتلة لحم ) هذا يريد تغطيتها والحجر عليها بالكامل ، وهذا يريد تعريتها وإستغلالها غثارة جنسية لتحقيق التوسع في الأعمال وفي الأرباح وحتى في تحقيق إنحراف الرؤية الشبابية عن عمقها وأخلاقها .

 

وكثيرة هي النساء اللائي يمضين معظم حياتهن في : [ يوقرن بيوتهن ] ككلمات منزوعة السياق من روحية القرآن . أو في تجوال وزيارات فارغة من ضروراتها الإجتماعية ، أو بأعمال " غير منتجة " تأخذ فرصة رجل رب أسرة آخر ، فتوقعه في بطالة .. فتمضية ساعات في عمل غير منتج ، يمكن تحويلها إلى ساعات عمل منتج في التربية الصحيحة والمعرفة والثقافة المساعدة لها في حياتها ووظائفها .

 

كل ذلك سينعكس إنعكاسآ سلبيآ ومع تراكمه ، على تداول وتوريث الأجيال ، وعلى الهيئة افجتماعية وتركيبتها ، وعلى جميع الهيئات والمؤسسات ، مما يقارب أن يشكل ( عقلآ جمعيآ ) متأثرآ بتلك العلاقات السلبية ، ومعيدآ إفراز ذاته وبشكل أكثر سوءآ وتعقيدآ على العقل الجمعي والعقل الفردي .

 

كما أن ( الوضع الإقتصادي ) : سيتأثر بذلك ويؤثر فيه . فمساهمة تردي الوضع افقتصادي في الأزمة لايمكن إغفاله . إن الأوضاع الإقتصادية السيئة تتسبب في الإنصراف شبه الكامل لتحصيل لقمة عيش الشعب . فتنتشر الأمية لهروب الأطفال أو إخراجهم من المؤسسات التعليمية ، إلى الشارع للمساهمة في تكاليف المعيشة ، ويتسع وقت البحث لتأمين وسائل الحياة عند الأب والأم ، ويضيق وقت التوجيه والتربية لأطفال الشوارع ، ويتزايد الجهل وغياب المعرفة ومتابعتها ، ليزداد تعمق تخلف الوعي في الأسرة والمجتمع . ويصبح ضيق الوقت ، وشلل التفكير ، عوامل أساسية للإعتماد على التكرار والأخذ بالسائد في كل الأمور . إنه إعتماد شبه كامل على ( النقل ) ..

 

إن سيادة شلل التفكير يفرزه ضيق الوقت ، ووجود من يفكر ويقرر عن الجموع ، فتضعف أو تتلاشى الرغبة في التفكير الجاد الواعي ، أو بالرغبة في المساهمة بالقرار والمطالبة بها بكل درجات القرار ، والعزوف عن تحمل مسؤولية ذلك . وتسود في ظل كل ذلك .. ثقافة : الشطارة ، الفهلوة ، التقرب والمراءاة ، الكسب السهل الغير مشروع .

 

وفي الثقافة : - تتسيد ( ثقافة البقرة ) التي تكلم عنها الفيلسوف الألماني / نيتشه / وسماها " ثقافة الإجترار " . بكون الإنسان لايمتص مايراه ويسمعه ويقرأه فقط ، بل يدخره وثم يقوم بإجتراره .

 

أو ( ثقافة العنزة ) عنزة /المهاتما غاندي / القائمة على الرضاعة ، ثم التوقف عنها نهائيآ ، لتقوم بإنتاج الحليب . حالها حال معظم المتعلمين الذين قد يقرأوا ويعرفوا في عهد الصبا ولفترة محدودة من الوقت ، ثم يتوقفون ويقلعون ، ثم يتفرغون للكتابة والنشر بمعزل عن متابعة القراءة وتوسيع المعرفة .

 

 

            إفرازات الفكر الديني :

         

ان من أحد أكبر أسباب وصول العقل العربي إلى ماوصل إليه ، هو ( ممارسة السلفية الدينية ) ، ومساهماتها الكبيرة في وضع الحواجز أمام العقل ، وخلق حالة صدامية كاذبة ومدمرة ، بين الدين وبين العقل النّزاع إلى التجديد والتطوير والإبداع . والمحاولات الدائمة للخلط ضمن هذا الفكر الديني السلفي : بين العبادات والعقائد ، وبين المعاملات . بين الثابت ، وبين المتغير والمتبدل .

1-  تستخدم هذه السلفية الدينية ، ( ثقافة القطيع ) .. في الوعظ ، وتقليص الحلال ، وتوسيع الحرام ، وفي توسيع مدى المقدس ، والإعتماد على النقل والتكرار والتحجر . مستندة في ذلك ، على الخلط ، وجهل العامة بالدين والتمايز فيه . ومن أخطر ماتقوم به هذه السلفية ، هو البناء على " الرأي الخاص " وتعميمه ، وتشويه " القياس" وتسييده الأعمى ..

 

2-  وكذلك .. تشويه الوحي / القرآن : بنزع الآيات من أماكنها وأزمانها ، وإستخدامها في أماكن متخالطة وفي غير مكانها وزمانها ، لإثبات توجه ما ، أو تأكيد على رأي خاص . كما تسعى عبر ذلك بإدراك أو بعدم إدراك ، "بتغييب قيمة الإنسان " امام أهداف الدين . فلم تستوعب أن الإنسان لم يخلق من أجل الدين ، بل أن الأديان وجدت من أجل الإنسان ، وفي ظل تغييب السلفية " لفقه المصالح المرسلة " و " تغير الأحكام بتغير الأزمان " ، كذلك في الخلط بين المقدس في العقيدة ، واللامقدس في المعاملات .

 

3-  وفي إستخدامها للحديث : - فتجري في معظم الأحيان عملية " تشميل " أحاديث / الخصوصية لشخص ما ، لحادثة ما ، وتعميمها بالقياس . وإصرارها شبه المتعمد لعدم الفصل والتوضيح للعامة بالتفرقة بين : أحاديث الآحاد ، وأحاديث الإعتقاد . حيث ان الأولى لاتستوجب فرض الإعتقاد أو العمل بموجبها .

 

 

على أن المشكلة الأساسية تكمن في : تصادم أمرين يتعلقان بالحديث النبوي وكيفية التعايش في تناقضهما :

 

الأول .. أحاديث أوامر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، بعدم الكتابة عنه ، ( لاتكتبوا عني شيئآ ، ومن كتب فليمحه ) . وكذلك فعل سيدنا عمر رضي الله عنه بضرب أبا هريرة بدرته عندما ينقل ويقول : قال رسول الله .. فيضربه وينهاه عن التقول والنقل عن كلام رسول الله . ولو مات أبو هريره الذي إمتد به العمر حتى الدولة الأموية ، لو مات قبل سيدنا عمر ، لما وصلنا هذا الكم الهائل من أحاديثه ، مع الأخذ بعين الإعتبار مدة عيشه مع الرسول : عامان فقط .. ونقل كل هذا ..

 

الثاني .. وجود وتداول هذا الكم من الأحاديث المروية – إنسانيآ – عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأخذها صفة القداسة بدون تمحيص ومقارنة مع الأصل / القرآن .

 

هذه الإشكالية .. بين رفض كتابة الحديث والتقول به ، وبين كم الأحاديث بين أيدينا ، لابد أن توضح وتحدد وتشرح وتفسر .

أمر آخر يدخل ضمن " إشكاليات الحديث " : فهل جميع تلك الأحاديث المرواة بالعنعنة عن البشر ، هي أحاديث عن

( محمد الرسول / كقارئ للوحي ) ، أم بينها الكثير من أحاديث عن ( محمد النبي والإنسان ) ؟

 

الرسول معصوم عن الخطأ ، ومرتبط بالوحي .

 

والنبي هو إنسان يعيش حياته الطبيعية بكل معانيها الدنيوية والمعيشية والتفكيرية .

 

حتى أن الوحي كان " يعاتب " محمد صلى الله عليه وسلم ، على خطأ ما ، بصفة "النبي " لا بصفة " الرسول "

ماكان لنبي ...

 

ومما أكاد أراه خلط الأحاديث ، بين أقوال الرسول ، وأقوال النبي الإنسان ، هو إتساع الأحاديث القولية وكثرتها ، على حساب الأحاديث العملية .

 

كذلك .. عدم التوضيح للعامة وفرز الحديث .. كحديث مرفوض ، وحديث ضعيف ، وحديث مشكوك فيه ، وحديث صحيح ، بالإسناد والمعنى والمضمون ، مقارنة بالقرآن الكريم وروحه . مما يدفع العامة نتيجة جهلهم بهذا التصنيف وإلتباسه عليهم ، إلى إستخدام أحاديث وخلطها ببعضها البعض لإثبات أمر ما أو رأي . فلم لايبقى على الأحاديث ( الصحيحة ) بالنقل والإسناد والمعنى والمضمون ، وحذف وإتلاف الباقي ؟ .. لقد تحولت " الأحاديث " إلى نمط" أناجيل " سائدة في الدين اليهودي والدين المسيحي ، تروي " عن الأنبياء " بلسان إنساني .

 

4-  إتساع رقعة " الخيال " الإيماني بالقدرية ، والتسييرية ، والجبرية ، والشيطان ، والجان .. الخ ، عند السلفية الدينية ، وإنتقالها وتغلغلها في العقل الفردي ، والعقل الجمعي المجتمعي ، بتأثيراتها على إفرازات العقل من أنماط تفكير وتعامل مع الواقع والحياة .

 

5-    تجيير الدين ، وتفسيراته ، وليّمقاصده ، لخدمة مصالح المؤسسة الدينية والمؤسسات السياسية الحاكمة .

6-  الإستكانة والتسليم للتراث / النقل ، وتسليطه على العقل الزماني والمكاني ، وإضعاف حالة المحاكمات العقلية لتلاحم الدين مع الدنيا .

 

7-  إتخاذ الدين كوسيلة ترهيب ، لاكوسيلة تحبيب وتطوير وبناء ، في توازن خلاق بين الروحانية والمادية ، التي أبدع فيها ديننا ألإسلامي .

 

8-  إلباس الخلافات السياسية ، والحياتية المجتمعية ، رداء الدين والمذاهب والطائفية . مع العمل على تغييب الرابط القومي بين الأمة .

 

9-    إستغلال المشاعر الروحانية الدينية ، في تجييش القطيع لخدمة مآرب خاصة ، أو توجهات سياسية .

 

10-          عدم الإنفتاح على الثقافات والمعارف الإنسانية ، والتقوقع لعدم تسييد الوعي والمعرفة ، ولعدم الخروج عن هيمنة وتسلط المؤسسة الدينية .

 

كما أنني ارى .. أن هناك نقطة هامة تحكم الفكر الديني في عمومه ، وهي ( التخوف من التجربة ) ..

 

فالملاحظ أنه وبكل الفكر الديني : اليهودي ، المسيحي ، الإسلامي ، هناك محاولات تحض على الإبتعاد عن " التجربة " وتدعو الله أن يبعدنا كبشر عن الخوض في التجربة . وكأن هناك هروب كبير من الحياة الدنيا ، سواء كان بسبب التضعضع افيماني ، أو الإعتراف بالضعف الإنساني الذي لا يواجه .. إلا بالهروب .

 

إن الإنسان في بداية الخلق ، وضعه الله ضمن ( التجربة ) ..

 

وإن لم نخض التجربة إنسانيآ ، فعلى ماذا سيتحاسب البشر أو يعاقبوا ؟

 

وإن لم يكن من الأهداف الإلهية " خوض التجربة " ، فلم خلق الشيطان ، ثم أمهله ؟؟ .

 

وأخيرآ .. فمن أدق ما قرأت عن الثقافة ومفاعليها المعرفية ، التي يمكن أن تؤثر تأثيرآ كبيرآ في العقل وإفرازاته الفكرية ، كتابآ للدكتور /جابر عصفور / بإسم ( حوار الحضارات والثقافات)  يوضح بشكل أدق ، ما أردت إيصاله وطرحه .

 

 

[[ على صعيد عالمنا العربي مثلآ ، يبرز تياران ثقافيان متعارضان ، متفاعلان أحيانآ ومتصارعان بإستمرار ، وبالأخص في زماننا :

 

 تيار ماضوي في الثقافة والسلوك ، يتصور المستقبل بوصفه إستعادة لعصر ذهبي مضى ، كما لو أن هذه الثقافة – وغد الأمة – ليس أكثر من إحياء لأمسها الذاهب ، أو صورة متأولة من صوره المتخيلة . فهي ثقافة تنبني على فهم دائري للزمن . فكأن هذا الفهم يفترض أن الزمن يتكرر بإستمرار .. أي هي ثقافة ترى مستقبلها – ومستقبل الأمة – في الماضي .. وذلك في محاولة عبثية للنكوص بهذا الزمن إلى الوراء ..

 

وتيار ثقافة عصرية تقفز فوق الحاضر ، لتصنعه من منظورها المستقبلي ، كتيار ما بعد الحداثة .

 

إن خطأ النظرة الوحيدة الجانب ، والوحيدة البعد ،بالمطلق ، سواء كانت نظرة ماضوية أصولية ، أو نظرة تسمت بأنها مستقبلية وما بعد حداثية ، هو مؤكدآ . ذلك أن كلآ منهما لاترى إلى كل من هذين التوجهين الأساسيين ( الوراء ، الأمام ) إنطلاقآ من " ممكنات " الحاضر المجتمعي بالذات للدفع به إما إلى الوراء ، كما الأصوليين الحالمين بالماضي الذهبي ، أو إلى الأمام كما الآخرين الحداثيين الذين لايتعرفون مستويات الواقع الإجتماعي الفعلي الذي يتيح إمكانات إقتحام المستقبل بإعتماد العلم والمعرفة الملموسة وتعبئة القوى والتحريك ألإجتماعي العام والتغيير في بنية الدولة نفسها .

 

هذا الوهم الماضوي هنا ، إنما يوازيه في خطئه ، خطأ أصحاب القول الحداثي وأوهامه ، بإمكانية افنتقال بهذه البلدان المتخلفة ، والقفز بها رأسآ إلى زمن مابعد الحداثة ، دون نظر معرفي موضوعي وملموس إلى الممكنات الفعلية للواقع وللنظام الإجتماعي ، والبنى المجتمعية المادية الراهنة ، ومستويات الثقافة والتعليم ونسب الأمية ... هذا الموقف الحداثي واللاواقعي ، يتطابق بلا واقعيته ، مع ذلك الموقف الأصولي نفسه ، ولكن من الجانب الآخر وبنظرة هي أيضآ وحيدة البعد ووحيدة الجانب ]] .

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 

 

فائز البرازي : 10/2/2007

 

العقل العربي / ساحة صراع

الجغرافيا / المحيط .
التاريخ / الأحداث والتجارب .
العلاقات الإجتماعية والثقافية .

دائرة حكمت وتحكم " تكون العقل العربي " . ومنها أيضآ يتم الإنطلاق لإعادة " تكوين العقل العربي " .. يتم ذلك بعكس الدوران الذي بدء منه بالجغرافيا ، التاريخ ، العلاقات المجتمعية الثقافية .  فتصبح معاكسة الدوران : العلاقات المجتمعية والثقافية ، التاريخ ، الجغرافيا ..

تراكمات إعادة التكوين وبالشكل العلمي والموضوعي .. بالمعرفة ، والوعي ، والإرادة ، والفعل .. ستؤثر تراكميآ على العلاقات الإجتماعية والثقافية .

ذلك .. سيؤدي بالضرورة إلى إعادة قراءة وإستقراء التاريخ .. بحيث لاتؤخذ " النتائج " سلبية أم إيجابية بشكلها المجرد والمعزول . بل تدرس وتبحث " الأسباب " التي أدت لهذه النتائج . ويستمد منها دروس وتوجهات وأحكام عامة ، وأحكام خاصة متعلقة بالزمان والمكان والعوامل السائدة .

عندها لايكون التاريخ سيفآ مسلطآ على العقل بنتائجه ، بل سيفآ داعمآ للعقل بأسبابه .

وذلك .. سيؤدي بالضرورة إلى إعادة الإعتبارات الإيجابية للجغرافيا ..

على مستوى الإقليم والعالم : لايعود المحيط / الجغرافيا .. بالموقع ، والثروة محرضآ سلبيآ للآخرين بالسيطرة عليه لأهميته الإستراتيجية ولثرواته .. بل يكون محرضآ إيجابيآ لنا نحن العرب. الكتلة التاريخية الإنسانية للإستفادة من الجغرافيا الخاصة بنا ، لنقوى ونتقوى ونتوحد ونستغل هذه الجغرافيا لتراكمات الوعي والقوة ، مقاومة وتحرر وبناء .

على المستوى الداخلي للمحيط : لاتعود عقلية البداوة لتفرز الفردية والعشائرية القبلية والأسرية والحزبية والفئوية والطائفية .. الوعي سيقود إلى إعادة هيكلة المجتمع ..

هيكلة أي مجتمع ينمو ويتقدم ، ليست مبنية على تجزئة المجزئ . ليست مبنية على قبيلة أو طائفة دينية أو إثنية ، والصراعات بينهم وبداخلهم .

هيكلة أي مجتمع ينمو ويتقدم .. مبنية على تحقيق الكتلة التاريخية لهذا المجتمع / الأمة .

ومبنية على مسار وحوافز الطبيعة البشرية .. صراع الطبقات السلمي .. صراع الطبقات السلمي ضمن الوحدة الوطنية والكتلة المجتمعية الواحدة / الأمة ، هو الدافع والمحرض .

في المذهبية الدينية : مسلمين ومسيحيين . سنة ، شيعة ، إسماعليين ، علويين .. الخ  . كاثوليك ، أرثوذكس ، أقباط ، مارونيين ، أرمن .. الخ . في المذهبية الدينية على إختلافاتها : هناك إقطاع ورؤوس أموال . وكادحين وفقراء . هناك المستَغٍل ، وهناك المستَغَل .. وكذلك في العشيرة القبيلة ، في الإثنيات ، في الأحزاب ..

المجتمعات الإنسانية تقوم على : تلاحم وتكالب وإتفاق الإقطاع ورأس المال ، مقابل : الفقراء والكادحين والمستَغلين . بين أصحاب المصالح الفردية الذاتية الإستغلالية – رأس المال لاوطن له – وبين أصحاب المصلحة الحقيقية في الوطن ..
وهذا يتجاوز كل المجزئ ، ويعيد تشكيل الكتلة الوطنية .

والهيكلية المجتمعية ستطرح مشكلات تحتاج إلى حلول عملية وعلمية : الريف ، والمدينة – العلاقات الزراعية والتجارية والصناعية – طبيعة نظام الحكم والتمثيل المجتمعي الوطني ..

كل ذلك .. في التاريخ والجغرافيا : سيف ذو حدين . وعلينا أن نكون على معرفة ووعي بطريقة إستخدام هذا السيف .
كيف نسير على طريق المعرفة والوعي ؟ بالعودة إلى الثقافة .. إلى إفراز علاقات إجتماعية بناءة .  كيف ؟ لنبحث ..

فائز البرازي : 3/2/ 2007 

التاريخ: الثلاثاء 13 فبراير 2007

الموضوع: مقالات وآراء